七十空性论今诠——本颂诠释（28）

编者按：赵跃辰居士显密兼修，有著作《花出青嶂》等，在网络佛学界颇负盛名。显密均有关于空性的讨论，虽然实修是证悟空性的唯一途径，但是关于空性理论的学习对实修也有一定的帮助。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

第九章  真、俗、空、有

第一节  佛说缘起，即显性空

复次：无少自性法，亦非无有法，以从因缘起，法无法皆空。（六七）

若审推求，全无少许有自性法，亦无少许无法。法与无法皆因缘生，故悉是空。复次：

以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。（六八）

由一切法皆自性空，故佛说诸法皆是缘起。

摄曰：诸法自性皆空故，佛说诸法从缘起。

本颂六十七： 无少自性法，亦非无有法，

以从因缘起，法无法皆空。

本颂六十八： 以此一切法，皆是自性空，

故佛说诸法，皆从因缘起。

[分析]

法界无一法有自性，因为法法皆缘起，而缘起不可割裂，割裂为一一诸法仅仅是因迷执而成的幻像。也不可以说空无断灭诸法全无，因为法界鲜活，森罗万象显现无尽，日新月异变迁无常，这与人的观待割裂、执着错见没什么关系。说有法、无法，都是为了校正错见的权宜，名言性空无实，所以佛说，一切法皆是从因缘起。即使是佛所说的诸法，也都是缘起相依而显现的。

第二节  真空不可说，俗有不可坏

复次：胜义唯如是，然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法。（六九）

于胜义中，一切缘起诸法皆自性空，唯此而已。然佛世尊依止世间名言如实施设种种一切诸法。

复次：不坏世间法，真实无可说，不解佛所说，而怖无分别。（七O）

于世间诸法不破不坏，于真实中则全无法可说。由未了知缘起胜义，不达如来所说，故诸愚夫于无立、无相、无分别而起恐怖。

摄曰：胜义唯空不可说，世俗假有不可坏；愚者不达于无立，无相、无想而恐怖。

本颂六十九： 胜义唯如是，然佛薄伽梵，

依世间名言，施设一切法。

本颂七十： 不坏世间法，真实无可说，

不解佛所说，而怖无分别。

[释名]

胜义：真实，实相以及对实相的表达。

[分析]

如果要对胜义表述，只能说“如是”而已。但是佛陀为了引导广大有情走向真实，走向解脱，随顺人世间的名言共许，方便设施了对诸法的解说。真如胜义远离能所对立，无法用语言完整表达，因为人类语言是建立在能所对立的基础上的。远离观待割裂，则一切法都不能成立，但法界并非空寂断灭，而是时时更新灵动。若不能了解佛说之意，误以为无相无法无生无分别为断灭无所有，则心生恐怖。

第十章  结义劝学

第一节  结定缘起性空

复次：依彼有此生，世间不可坏，缘起即无性，宁有理唯尔。（七一）

世间说依于彼法有此法生，此世间理不可破坏。然凡缘生即无自性，若无自性，何能说有？决定如是。

摄曰：彼有此生俗叵坏，即俗无性理决然。

第二节劝学中道了义

复次：正信求真实，于此无依法，以正理随求，离有无寂灭。（七二）

若成就正信勤求真实，于此所说都无所依之法，能以正理随求、随欲者，则能远离有性、无性而得寂灭。复次：

了知此缘起，遮遣恶见网，断除贪嗔痴，趋无染涅槃。（七三）

摄曰：性空真实无依法，正信勤求离有无；缘起能裂恶见网，了知断染趋涅槃。

本颂七十一： 依彼有此生，世间不可坏，

缘起即无性，宁有理唯尔。

本颂七十二： 正信求真实，于此无依法，

以正理随求，离有无寂灭。

本颂七十三： 了知此缘起，遮遣恶见网，

断除贪嗔痴，趋无染涅槃。

[分析]

观待法界为诸法，则有诸法互相依赖（彼彼）而现缘起生灭，此世间相是无量生命的共业，不可能毁坏断灭，如《普贤行愿品》云，“众生无尽”。然而，相互依赖的缘起即是诸法无自体、无自性，法界如是，正理如是。

相信真实而求实证，依此无自性无自体正理，可以逐步远离有无两端，常断邪见，克服并消除二元对立的见解。

了解这些正理，克服邪见，断除贪嗔痴，趋向真如实相，无染涅槃。

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